История христианства в Китае (Петр Иванов) ч.2

Миссионеры использовали некоторые китайские традиции для того, чтобы укрепить общины, создать связи между право­славными из разных деревень и поселков округи. Так, в Сяньта- очжэнь после Божественной литургии устраивались празднич­ные обеды для прихожан. Архимандрит Симон писал по этому поводу: «Эти собрания – не наша выдумка, обычай собираться на праздничный обед людям одинакового рода занятий или чле­нам какого-либо общества создан самой жизнью китайского на­рода, и мы в данном случае ступаем, так сказать, на твердую почву»⁴⁰⁴. Подобным же образом на севере, в пров. Чжили, в стане Юнпинфу на Рождество после праздничного богослужения проводились «вечера знакомств» (жэныии хуэй)⁴⁰⁵ для прихожан из разных деревень.

По мере распространения Православия вокруг Ханькоу в деревнях постоянно появлялись группы желающих креститься. Например, в селениях Дунхукоу, Бохукоу и Луцзякоу уезда Тяньмыньсянь пров. Хубэй во второй половине 1916 г. крести­лись 275 человек. Все они, за исключением стариков и младен­цев, как отмечалось в отчете, прошли период оглашения и твер­до знали тот минимум, который требовался от желающих при­нять Православие: Символ веры, Декалог, Заповеди блаженства, молитву Господню и молитву Богородице. Миссия в Пекине специально печатала листы с этими текстами. Конечно, заучива­ние наизусть не часто приводило к действительному усвоению истин веры новообращенными. «Всякую истину слова Божия они готовы принять с полной верой, но не скоро добьешься, что­бы они поняли, о чем идет речь», – писал один из миссионе­ров⁴⁰⁶. Священник Михаил Тан жаловался в своей статье на слушателей проповеди: «Жаль, что большинство из них негра­мотны, трудно учить их»⁴⁰⁷.