История Христианства в Китае (Петр Иванов) ч.1

Членов секты учат беспрестанно механически громко по­вторять слова «О, Господь Иисус», что якобы принесет им ощу­щение «наслаждения Богом» и введет в состояние святости²³⁶. Ли Чаншоу утверждал: «Имя обозначает личность. Иисус – это имя Господа, а Дух – это Его личность. Когда мы призываем “Господь Иисус”, мы получаем Духа» . Ересиарх исходил при этом из того, что личность Бога пребывает в Его имени: «Дейст­вительностью имени Господа является Его личность. Быть в имени Господа – значит быть в Его личности, в Нём Самом» .

О том, что Уитнесс Ли рассматривает имя Божье в качестве мантры или заклинания, свидетельствует его инструкция о мето­дах «обращения неверных»: «Даже если они не склонны пове­рить, они все же будут пойманы», услышав специальным образом произнесенные слова «О, Господь Иисус» . Следует обра­тить внимание на влияние восточной мистики, а также на выска­зывание Ли Чаншоу о том, что непрестанное призывание имени Божьего ведет к освобождению человека от собственной лично­сти и «наполнение Господом» вполне в индуистском духе, как будто речь идет о мокше .

В непосредственной связи с приведенным выше мнением ересиарха находится и указание Ли Чаншоу о вреде интеллекту­альной деятельности, о губительности разума, задающего ненужные вопросы . Все тайны «церкви» (ЦДС) следует пости­гать духом, а если нет такой возможности, то слушай других и занимайся самовоспитанием. Человеку необходимо преобразо­вать свою личность. В брошюрке «Характер» Уитнесс Ли указы­вал, что «наша полезность для Бога будет проявлена только то­гда, когда у нас будет характер, который Он сможет использо­вать», и далее вдавался в рассуждения о том, как проще манипу­лировать людьми, чтобы они этого не замечали²⁴². В основе та­кого подхода остается квиетистская тенденция, заложенная еще Ни Тошэном. У Ли Чаншоу читаем, что «только через интуицию можно коснуться Божиего ума и быть водимыми Богом, чтобы говорить Его слова»²⁴³; «цель работы Господа состоит в том, чтобы возбудить наше внутреннее чувство»²⁴⁴. Окончательный же вывод звучит абсолютно в соответствии с китайским даос­ским представлением о «недеянии»: «это не я тружусь, но Бог трудится во мне»²⁴⁵. Таким образом, «внутреннее слышание» становится одним из существенных критериев «истинной веры»: «Если Господь не говорит внутри человека, это не христианство и не Новый Завет»²⁴⁶.