История Христианства в Китае (Петр Иванов) ч.1

Основными принципами богословских построений Вочмана Ни были следующие:

1. Дары Святого Духа пребывают в верующих, и следует предпринимать усилия, чтобы через Духа познать волю Божью; именно гностический взгляд Ни Тошэна на человека выразился в выводе о том, что истинный смысл Откровения не на поверхно­сти, а познается духовно только избранными; чрезвычайно большое значение придавалось эмоциональному самовозбужде­нию как средству «вызывания» Святого Духа²⁰⁹.
2. Дары Святого Духа имеют разнообразные проявления, в том числе выражаются в особом непререкаемом авторитете лидеров церкви (которые, правда, не являются представителями духовенст­ва в традиционном понимании), такое подчинение «неошибающимся апостолам» и старейшинам отдает конфуцианской традицией.
3. Церковная организация должна строиться на принципе локализма: в каждой местности может быть только одна церковь (конечно, ЦДС)²¹⁰.

Уитнесс Ли в дальнейшем продолжал развивать идеи Ни, внешне настаивая на сохранении отношений преемственности, но в действительности внося определенные изменения. По мне­нию исследователей, наиболее серьезным различием во взглядах между «стражем» и «свидетелем», пожалуй, является отношение к кросс-деноминационным контактам. Ни Тошэн полагал, что главным является движение человека к Богу, стяжание Святого Духа и принесение его даров неверующим через проповедь. Во­чман Ни не считал существенными границы между деномина­циями, он допускал существование «духовных христиан» в раз­ных направлениях протестантизма. Уитнесс Ли встал на позиции жесткой изоляции своей секты как «истинной» от всех христиан. Отражением такого различия в позициях является то, что в биб­лиотеке тайваньской Китайской евангелической семинарии, об­служивающей и баптистов, и пресвитериан, и протестантов, и

других, имеются лишь книги Ни Тошэна, но полностью отсутствуют бесчисленные брошюры Ли .