История Христианства в Китае (Петр Иванов) ч.1

В годы после Синьхайской революции Сунь Ятсен должен был учитывать неоднозначное отношение своих соратников к христиан­ству (многие считали его враждебным национальным интересам Китая). Это обстоятельство также побуждало воздерживаться от посещения церквей. Видный деятель революции, известный своей приверженностью христианству, Сюй Цянь вспоминал события 1917 г., когда, будучи губернатором провинции Гуандун, он спро­сил Сунь Ятсена, почему тот не ходил в храм. Ответ был таков: «Я принадлежу к революционной партии. Боюсь как бы в связи с хри­стианством не возникло проблем внутри движения, поэтому я по­клоняюсь Богу в сердце»¹⁰⁴. Но существует и еще одно важное об­стоятельство. Объяснение ухудшения отношений Сунь Ятсена с миссионерами и институционализированными церквями находим в событиях «второй революции» 1913 г. Тогда американские мис­сионеры начали рассматривать стремившегося к реставрации мо­нархии Юань Шикая как гаранта стабильности в стране, а высту­пившего против него Сунь Ятсена – как безмозглого авантюриста. Отказ поддержать Суня был вызван также крахом надежд на то, что после Синьхайской революции он предоставит миссионерам осо­бые привилегии, чего не произошло¹⁰⁵. «Отец государства», в свою очередь, обиделся на заморских проповедников и окончательно дистанцировался от них.

Семейные обстоятельства Сунь Ятсена в последние годы его жизни также не способствовали дружественным отношениям с американскими евангелистами-фундаменталистами и их китай­скими последователями. Дочь уже упоминавшегося нами пропо­ведника и издателя Библии Сун Цзяшу – Сун Цинлин (по линии матери она происходила от знаменитого китайского просветите­ля, ученика Маттео Риччи, католика Сюй Гуанци) весной 1913 г. закончила в США методистский женский колледж и вернулась в Китай. Она часто встречалась с Сунь Ятсеном, и их взаимная привязанность завершилась заключением брака 25 октября 1915 г. И родственники невесты, и все окружение Суня отнеслись к его женитьбе с осуждением и недовольством.