История Христианства в Китае (Петр Иванов) ч.1

«Истинная церковь Иисуса» сохраняла тесные связи с мате­риковыми провинциями, что также отражалось на ее деятельно­сти: проповедь была в основном обращена к беженцам из боль­шого Китая, а также к аборигенам, что позволило ей развиваться довольно успешно и быстро.

С началом американской помощи Тайваню, вызванной ко­рейской войной, на остров прибыли тысячи западных миссионе­ров (до этого присутствовали только католики и пресвитериане). В 1950-е годы здесь уже проповедовали неоевангелисты, пяти­десятники, южные и консервативные баптисты, баптисты- конгрегационисты, адвентисты седьмого дня, не говоря уже о епископальной церкви, лютеранах, методистах, реформаторах- конгрегационистах. На остров постепенно переместилась «цер­ковь дома собраний», возглавлявшаяся Ни Тошэном и Ли Чаншоу.

В 1951 г. в Тайбэе открылся Центральный тайваньский бо­гословский колледж, в 1952 – Пресвитерианская библейская школа в Синьчжу и Баптистская семинария в Тайбэе, в 1953 г. – Моррисоновская христианская академия для подготовки пропо­ведников, в 1955 г. – Семинария святого света в Гаосюне. Необ­ходимо отметить, что многие плохо знали китайский язык, и по­этому в 1957 г. в Тайбэе начала работу Миссионерская школа китайского языка, впоследствии преобразованная в институт.

Чан Кайши и его супруга Сун Мэйлин уделяли большое вни­мание работе проповедников. В 1951 г. они приняли участников миссионерской конференции, которая после этого стала регу­лярной. Правительство тесно сотрудничало с миссионерами, ис­пользуя их печать, радиостанции и школы для антикоммунистиче­ской пропаганды. Да и до сих пор миссионеры входят в категорию лиц, которым предоставляется разрешение на длительное прожива­ние в Китайской Республике на Тайване. Расцвет миссионерской деятельности совпал с глубоким социально-экономическим и поли­тическим кризисом. Протестанты и методисты привлекали населе­ние активной проповедью социального служения, неоевангелисты и харизматики – проповедью спасения и Страшного суда.