История Христианства в Китае (Петр Иванов) ч.1

В китайском обществе со всей серьезностью обсуждаются такие проблемы: может ли быть почитаем «Конфуций вместе со Христом» или «Конфуций независим от Христа». Непонят­но, как соотнести христианство с местным ритуалом поклоне­ния предкам. Не утихают дискуссии о понимании греха, о сущ­ности человека, о троичности Божества. Говоря о положении христианства на Тайване, необходимо отметить период, после­довавший сразу за Второй мировой войной.

К моменту прихода партии Гоминьдан на Тайвань после раз­грома Японии в 1945 г. там было три больших протестантских церк­ви – пресвитерианская (Тайвань цзидуцзяо чжанлао цзяо- хуэй «истинная церковь Иисуса» [евангелисты- пятидесятники] (Чжэнь есу цзяохуъй                                                               и  «тайваньская

святая церковь» [евангелисты] (Тайвань шэнцзяохуэй

Пресвитериане традиционно были связаны с местным насе­лением: тайваньцами, хакка и аборигенами-гаошаньцзу, перево­дили Священное Писание на их языки и соответственно организовывали свое богослужение. Жестоко подавленное армией и властями восстание 28 февраля 1947 г. определило на многие годы отношения между Гоминьданом и местным населением Тайваня, придав им характер жесткого антагонизма. Пресвите­рианская церковь постоянно выполняла роль защитника интере­сов местного населения, а в 1970-е годы примкнула к движению «беспартийных» оппозиционеров, на основе которого образова­лась Демократическая прогрессивная партия. Ее радикальное крыло выступало за независимость острова и образование Тай­ваньской Республики. Именно на волне таких требований эта партия и пришла к власти, сменив Гоминьдан.

«Тайваньская святая церковь» первоначально получила рас­пространение в Японии, а лишь потом попала на Тайвань. Она ас­социировалась с бывшими колонизаторами и оказалась в сложном положении, требовавшем реорганизации. Опасаясь обвинений в коллаборационизме, она в послевоенные годы воздерживалась от политики и в определенной мере сохранила свои позиции.