История Христианства в Китае (Петр Иванов) ч.1

Профессор Гейдельбергского университета Баренд тер Хаар, открывший в Интернете специальную страницу для академиче­ского обсуждения проблемы «Фалуньгун», рассматривает уче­ние Ли Хунчжи как «сочетание религиозного образа жизни и медитативной практики». Он усматривает в текстах секты «явно буддийское вдохновение» (признаваясь, правда, что «бегло оз­накомился с книгой “Чжуань фалунь”»)³³.

В книге «Чжуань фалунь» Ли Хунчжи указывает, что источ­никами его идей являются «закон Будды» и «система Дао», т.е. вроде бы налицо соответствие китайской синкретической тради­ции. Чтобы не быть пойманным на догматических ошибках или плохом знании канона, он отказывается от квалификации своей системы как религиозной. На передний план выступает идея «самой таинственной, сверхъестественной науки». С одной сто­роны, это предоставляет автору полную свободу в развитии его «системы». С другой стороны, он вполне обоснованно апеллиру­ет к сознанию современного китайца, сохраняющего хотя бы бессознательные связи с национальной религиозной традицией, убежденного атеистической пропагандой в «превосходстве нау­ки над суевериями», окончательно разочаровавшегося в «идеях Маркса и всех прочих вплоть до Мао Цзэдуна, Дэн Сяопина и Цзян Цзэминя» и пребывающего в поисках новой идеологии.

Понятно, почему до сих пор не представлен подробный ана­лиз идей Ли Хунчжи. Чтение записей его лекций, являющих со­бой маловразумительный эклектический декокт из сведений, почерпнутых в разных религиозных системах, а также из науч­но-популярной и псевдонаучной литературы, – занятие неблаго­дарное. И тем не менее, приступим.

Космология. Космическое пространство «было добрым» и дало начало первой жизни. Причина этого не только в том, что космос выступает в роли безличной творящей или саморазвора- чивающейся инстанции, но и содержит вещества, способные по­родить жизнь (поклон в сторону материализма, таких будет не­мало, ведь для Ли Хунчжи важно убедить своих последователей в «научности» свого учения). Основными свойствами пантеи­стически обожествляемого космоса, всей материи, живой и не­живой, являются три: «истина, доброта и терпение» (ЛИ© – чжэнъ, шанъ, жэнь). Поэтому всякий, стремящийся постигнуть истину, должен развивать в себе то же.