История Христианства в Китае (Петр Иванов) ч.1

В некотором противоречии с ориентацией на свободное «глаголание языками» находится указание Уитнесса Ли не вести себя на молитвенных собраниях «независимо или индивидуали­стически». Это значит, что все присутствующие должны воскли­цаниями «аминь!» или «аллилуйя!» отвечать на молитвы или поуче­ния братьев и сестер, одновременно прислушиваясь к движениям духа, чтобы сохранять молитвенное единение всех «святых»³³⁵. Здесь важно требование «тренировать дух», т.е. всегда активно выкрики­вать, петь, хлопать в ладоши, раскачивать тело. Руководство ЦДС рассчитывает, что такими приемами легче ввести молящихся в со­стояние возбуждения, которое впоследствии можно истолковать не как проявление массовой истерии, а как пребывание «в духе».

Секта требует от своих адептов конформизма также и в по­вседневной жизни. Фарисейская скромность внешнего вида, по­стоянные «благочестивые восклицания», жесткие нормы пове­дения и общения соседствуют с нетерпимостью и даже ненави­стью к инакомыслию³³⁶. Отступничество жестоко карается. Уит­несс Ли стращал своих последователей: «За всю мою христиан­скую жизнь я не видел ни одного христианина, который бы вы­ступал против поместных церквей и не лишился бы после этого Божьего благословения… Господь отомстит за Себя»³³⁷. Если кому-либо все же удалось отделаться от ЦДС, «верным» прика­зывают прекратить всякое общение с отступниками.

По воскресным дням совершается сектантский вариант ев­харистии, называемой «трапезой», или «Господним ужином». Поскольку исповедь в ЦДС не практикуется, участникам «трапе­зы» предлагается помолиться 5-10 минут и попросить у Бога прощения грехов. В центре молельной комнаты ставится стол с вином и большим опресноком на тарелке. В середине собрания присутствующие пьют вино и едят хлеб по отдельности «в вос­поминание» об Иисусе Христе. Как пишет Уитнесс Ли, разделе­ние хлеба и вина есть знак смерти Христа за людей. Хлеб рас­сматривается лишь как символ Тела Господня, распятого на кре­сте. Вино, по Ли Чаншоу, вторично, ибо символизирует жертву искупления, открывающую человеку путь к главной цели – воз­рождению в Боге. Отвержение таинственного понимания евха­ристии привело Ли Чаншоу к утверждению, что евхаристические собрания не «созидают… Тело Христово» .

Преломление хлеба совершается рядовыми «святыми» под неис­товые выкрики и завывания присутствующих. Как отмечал Уитнесс Ли, участвуя в «трапезе», члены ЦДС «удовлетворяют Господа вос­поминанием о Нем». Значение «трапезы» снижается утверждением Ли Чаншоу, что «христианская жизнь состоит в ежедневном пое­дании, питии и наслаждении Господом», являясь «святой диетой».

Путаное и еретическое богословие секты, непризнание ею Таинств Церкви побуждают обратиться к вопросу о том, что же ЦДС понимает под благодатью? Уитнесс Ли приравнивал благо­

дать к одному из лиц Пресвятой Троицы, или всем вместе, или только Иисусу Христу. Он много рассуждал о «раздаянии» Бога в верующих: «Одна доза Святого Духа избавит тебя ото всех неприятностей» . Здесь мы наблюдаем соединение пантеисти­ческих мотивов с ошибочным пониманием Бога, как сопричаст­ного и соединяемого с тварным миром, а оттого, возможно, и лишившегося целостности и неделимости .

В Приложении содержится список публикаций секты «Цер­ковь дома собраний», свидетельствующий о масштабе ее мис­сионерской деятельности (№ 1). Для понимания сектантских текстов предлагается также терминологический словарь (№ 2).