История Христианства в Китае (Петр Иванов) ч.1

Нужно заметить, что среди христиан Китая стремление к объединению и самостоятельности от иностранных проповедни­ков наблюдалось уже в 1920-е годы. В 1924 г. был образован Китайский комитет по продолжению христианской проповеди, а в 1927 г. пресвитериане, конгрегационалисты и некоторые дру­гие объединились в организацию под названием Церковь Христа в Китае. Тогда, казалось, удалось преодолеть протестантский деноминационализм и прийти к определенному единству. Нель­зя не учитывать, что такой консолидации способствовали и ан­тиимпериалистические настроения. Коммунисты лишь стимули­ровали дальнейшую централизацию (в 1980 г. образовался Ки­тайский христианский совет).

Отличительной чертой независимого китайского богословия в начале XX в. стало нарастание рационализма. На волне всеоб­щей веры в «науку и демократию» требовалось примирить веру и данные жизненного опыта. Результатом стал модернистский подход, характеризующийся крайне критическим отношением к Библии и рассматривающий христианство исключительно как этическую систему. Наиболее яркими представителями такой позиции были Чжао Цзычэн и Се Фуя.

Судьба трудов наших православных миссионеров несколько иная. Россия менее всего интересовалась успехами христианской проповеди в Китае. Удивляться нечему, ведь в правительствен­ных кругах Православие рассматривалось многими как досад­ный анахронизм. Российская Духовная Миссия неоднократно получала указания «не высовываться», а последнего предрево­люционного ее главу – епископа Переяславского Иннокентия (Фигуровского) – российские дипломаты на дух не переносили именно из-за его миссионерского рвения. На фоне запретитель­ной политики светского начальства достижения православных проповедников в Китае выглядят просто потрясающе. Об исто­рии миссии уже ^аписано достаточно много, поэтому коснусь только одного аспекта духовно-синологической (если можно так выразиться) деятельности. Помимо переводов Нового Завета (нескольких) и многочисленных вероучительных произведений, на китайском языке были опубликованы тексты воскресного бо­гослужения Октоиха (Осмогласника) и последования двунадеся­тых праздников. Была выполнена редкая по сложности задача по переводу текстов, представляющих собой лучшие образцы ли­тургического творчества Православной Церкви. Труд этот тем более был сложен, что вновь создаваемые китайские тексты должны были соответствовать требованиям науки церковного пения, ибо в большинстве своем исполнялись хором (китайский архиерейский хор Успенского монастыря в Пекине пользовался особой известностью).